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姜义华 中国传统文明在批评中继续 翻新中发展 传统文

发布日期:2021-02-26 07:55   来源:未知   阅读:

  创新的出发点,是疑前人所未疑,试前人所未试,视寻求真理、发现真理、坚持真谛为文化研究的最高目标。对传统文化的优点要有充分的自信,同时对传统文化的不足,也必须有足够清醒的认知。对传统文化的长处没有充分的自信,会迷失前进的方向;对传统文化的不足没有足够清醒的认知,同样会步入歧途。传统文化必须敢于接收现实与未来的各种挑战,尽力探求各种未知,努力一直提升自身,刚才能够永葆活力。

  中国传统文化和其他各种文化比拟较,最鲜亮的一个特点,就是世界绝大多数文明的形成与发展,都和统一的宗教和统一的教会密不可分。但中国传统文化的最大特点,恰好就是从来没有以统一的宗教、统一的教会为主轴。中国所看重的知识,是以人为中心,而不是以上帝为中心,是以人们现实的实际生活为起点和终纵目标,而不是以达到彼岸神的世界为最终目标。所以,中国传统的知识谱系从根本上来讲是实践主义、经验主义、历史主义的。它不是把此岸世界放在第一位,不是把上帝放在第一位,而是把人、现实的人、人的现实生活放在第一位。中国从最早的《易经》开始,始终到今天中国共产党所坚持的实践是测验真理的独一标准,都体现了中国传统文化这一基本特点。这样的文化,并不排斥其它的宗教,而是可以包容佛教、道教,包容基督教、犹太教、伊斯兰教、基督教,但这些宗教要在中国生根发展,都要适应中国传统文化关注人的现实生活,关注现实的人自身如何成长这一共性。

  可以从认识论、本体论、方法论这样三个环节,了解深得中国文化精髓的中国共产党人为什么能够最有功效地运用马克思主义来推进中国革命和中国建设事业。

  再以中国亦已连绵数千年的农耕文化而论,至少从春秋战国时期开始,以一家一户为单位的小农经济就是它赖以存在的最基本的形态。《孟子?尽心上》中说:“五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家,足以无饥矣。”这就是典范的自力更生的小农。后来,跟着人口的增长,耕地面积不再那么大,正是这一小农经济,造就了中国白手起家、节约力行、去奢宠俭、量力而行的文化传统。中国农耕经济的又一个重要特色,就是最基本的生产材料土地可以交易,可以租赁,可以流动,可以进入市场,这会导致土地由疏散而集中,导致两极分化,但它确切给小农经济注入了强盛活力和再生力。国家为确保社会的稳定和政权的强固,用限田、均田等方法保障农民对土地的安排权,禁止或限度土地进入市场。这又形成了国家与市场互动的传统。当国家和豪强地主相结合,不再保护小农利益时,广大颠沛流离的农民便会奋起对抗,直至应用暴力打落皇冠,横扫豪强,重建小农所期盼的秩序。土地由分散而集中,国家由足民足食、克制豪强,而逐步转向苛捐杂税、放纵豪强,形成中国农耕社会的周期性危机和周期性重建。这就是中国农耕文化的自我更新、自我修复的传统。

  马克思主义的本体论,坚持以现实的人、人与人的现实来往、现实关系为主体,坚持人的实质是社会关联的总和,坚持以最广大的人民民众为主体,这和中国传统文化以群体为本,以从个人到家庭到社会到国家直至天下的命运共同体为最高价值,很天然地也是最容易地互相懂得、互相印证、互相融通。

  今天是中国共产党一个新的历史时代的开始。中国现在不仅要全面建成小康社会,而且要全面实现中华民族的伟大振兴。中国将在已取得的成绩基础上,再一次依靠广大农村,建设新型的生态文明。那很可能是第四次农村包围城市,农村支撑城市。面对这一新的历史性的挑战,中国共产党人会将马克思主义认识论、本体论、辩证法和中国传统优秀文化的结合提到一个更新的高度。中国今天已深度进入寰球化,并一步步从边沿半边缘走向世界性联系的中心。中国将成为比较发达的社会主义现代化国家。中华民族作为一个历史形成的稳固的命运共同体,在整个人类运气共同体中将承当更大的责任,也将施展更大的作用。立足这样一个高度,中国共产党人继承高举马克思主义大旗,对中国传统文化坚持在批判中继承、在创新中发展,将开辟一个前所未有的局势,到达前所未有的新的高度。中国传统优秀文化,也将在应答中国和世界这一全新挑衅中谱写出簇新的篇章。

  中国共产党最出色的代表毛泽东坚持从中国实际出发,特别从中国最广大的乡村和最广大的农夫这一实际出发,依靠广大农夫大众,将广大农民组织成为一支具备极强战役力的古代部队,开辟了农村包抄城市的革命途径,获得了武装奋斗的胜利,建立了中华人民共和国。这毫无疑难是实践主义认识论、人民主体的本体论以及革命辩证法的巨大成功。

  邓小平所主导的改革开放,从农村履行家庭联产承包责任制和发展乡镇工业开始,引发城市和国有企业改革。中国农村又贡献了数以亿亩计的土地,由农业用地改变为工业用地、交通运输业用地和城市用地,激发了巨量资本积聚与会聚,吸引了巨量外资的进入;中国农村还贡献了几亿青丁壮农业劳动者转变为工业和城市劳动者,造就了劳动密集型工业超大范围的疾速发展,为资本和技术密集型产业的超常发展奠定了基础。中国仅用了短短多少十年时间,实现了从传统农耕文明向现代工业文明全面奔腾,中国解脱了两三百年来的贫苦落后局面,跃而为具有世界重要影响力的宏大经济体。在中华文明这历史性的巨变中,中国共产党引导下的中国农村无愧为第大元勋,人们无论如何都不能低估他们的勤恳、劳动、忘我的贡献、大无畏的就义精神所做的贡献。在定意义上,可以说,这是第三次农村包围城市,传统的农耕文明成为现代先进工业文明的联盟者、支持者和最有力的推动者,这当然更是实践主义认识论、人民主体的本体论以及革命辩证法的伟大胜利

  马克思主义的方式论是唯物辩证法,这和中国《易经》的一阴一阳为之道,《老子》所说的“毕生二、二生三、三生万物”,以及儒家所倡导的“中为大本,和为达道”的辩证思维,彼此之间简直没有不可超越的阻碍,中国共产党无论是在革命战斗年代,还是在和平建设时代,辩证法的应用得心应手,炉火纯青,恰是充足控制了辩证法精华的成果。

  阳明心学在宋明理学中可以说最具独创性,奉献最大。他在知识论、认识论中,特别强调了人的主体性地位,强调了人在认识世界、改革世界中的主观能动作用。他认为,朱熹训格物致知为即物穷理,其格的效果只会析心与理为二,使主观之心与客观之理不能统一。他说:“格物者,格其心之物也,格其意之物也,知者,致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉?”他所强调的是,人用以界定内在的精神世界和外部的物质世界所运用的语言、概念、符号及其使用规矩,底本都是人自己创造的创造物,人正是利用自己的这些创造物认知自我、认知外部世界,实现自我涵养,相互进行沟通,组成人类社会,确立人类和外部世界交往的秩序。王阳明提出必须“致良知”,以为知己人人俱具,自圣人甚至愚人,无不相同,它是支配人的道德行动的精神本体。和“致良知”严密相连的是知行合一。他认定,知行是同一个工夫,知则必行,不行不足谓之知;真知必行,不行终非真知;知是行的主张,行是知的功夫;行之明觉精察处即知,知之逼真笃实处即行;知是行之始,行是知之成。这就是要矢志不渝地将人的内省的功夫和实践的方法真正统一起来。阳明心学高扬人的主体性、主观能动精神,是以人、现实的人、人的现实生活为中心的传统知识论、认识论、本体论的继续,是一次非常重要的空虚和重大的提升,它为人、现实的人在认识自身、认识世界以及进步自我精神境界、变更整个社会的实践中,更具主动性、积极性、原创性提供了一种理论基础,提供了异样壮大的原动力。

  共性的部分,或统一性的部分,就是中国传统文化的主轴。

  四、要名正言顺地正面说明,中国共产党人在近一个世纪斗争中将马克思主义与中国传统文化的精髓成功结合起来,取得一个又一个伟大的胜利,是中国传统文化批判中继承、创新中发展的伟大践行者。

  传统文化,不能固步自封,更不能抱残守缺,必须不断创新,在创新中发展。这样它才具有强大的性命力和长久的影响力。

  中国传统的以群体为中心而不是以个人为中心的社会构造、社会伦理、社会文化,中国传统以义利统筹为最高诉求而反对见利忘义的经济伦理,都必须和中国农耕文化传统结合起来,才有可能失掉较为深刻的理解。

  在批判中继承,不是反复往昔惯常所做的那样将传统文化简略化地划分为精华与糟粕两个部分,但凡存在国民性的、唯物主义的、主意改造进取的,就是精髓,反之,则是糟粕。对精华,取之;对糟粕,则弃之。然而,精华与糟粕常常就是统一事物的不同侧面,二者常常牢牢纠缠在一起而无奈完整离开;况且,同一时代,不同的群体,不同的个人,差别精华与糟粕的标准,常常很不雷同,甚至会完全相反;不同的时期,不同的群体,不同的个人,区别精华与糟粕的标准,更不可能一致。

  一、怎么才是在批判中继承,在创新中发展?

  为什么要器重传统文化?由于咱们现今的所有都是历史的产物,都是历史地构成的。传统文化是历史的重要形成局部,它不是一堆僵逝世的骸骨,不是前人留给我们的一批颓垣残壁。传统文化作为历史的主要组成部门,它踊跃参加培养了我们所面对的事实环境、外部世界以及作为主体的我们自身。历史是现实世界的真正母体。历史将告知我们,现实的人从何而来,现实的外部世界从何而来。传统文化素来不阔别现实世界而蒸发一空,它对现实世界的影响能够说依然无往而弗届,浸透在现实的人跟现实世界的各种机体、各个细胞中。人们在创造历史,开拓未来,但他们的发明,无论是客体,仍是主体,都不能游离于历史的联系而独破存在,他们的创造运动只能在包含传统文明在内的历史所供给的有限范畴内进行。这种大历史观以为,历史不是仅仅给人们增添一些常识、一些胜利的教训或失败的教训,它的真正意思在于让人们清醒地认识自己从哪里来,自己所处的世界从哪里来,苏醒地认识自己毕竟是什么,自己所处的世界究竟是什么,清醒地认识本人将可以做什么,能够改变什么,自己所处的世界能够做什么,可能转变什么。只有在从前、当初、将来三者的同一中,在中国本身、周边国度及全部世界的统一中,才有可能正确意识全体历史接洽的真正意义,才有可能准确估定中国传统文化的真正价值,才有可能对中国传统文化真正做到在批评中继续、在翻新中发展。

  在继续深入研究传统精英文化的同时,普遍了解积淀在民间大众和人们日常生活中的传统文化,并将精英文化与以平常常被疏忽的草根文化紧密结合起来,全方位地认识传统文化实在面目,这又是一种创新。

  今天,全球化、信息化已经席卷整个世界,谁最擅长应用世界各种不同文明精力生产、物质生产乃至制度出产的优秀结果同自己所固有的优秀文化传统有机结合起来,在彼此融合和融通中开辟自己的新路,谁就能够占得先机,领跑于世界。这毫无疑问正是我们这一代人的神圣职责。

  这里所说的批判,不是全盘否认,更不是曾一度喊得震天动地的彻底破裂。马克思主义所倡导批判的真正意义,是给历史事物以客观而正确的历史定位,懂得它们的发生、它们的存在具有什么样的历史合理性,它们被否定以及被新事物所取代,又拥有什么样的历史公道性。这就必需深入研讨它们在历史的长河中因哪些前提、哪些机缘而发生,而发展,而演化,又因条件的变更而产生哪些变化、机缘的损失而无法持续存在,终极不免为新事物所取代。批判,是异常深入的历史思考,是站在更高的立足点上以更辽阔的视线对先前的事物从新加以估定,对它们的前因、进程、成果、存在的价值重新加以评判。

  在中国传统文化问题上,重大的历史虚无主义偏向已得到有效的战胜,但打着弘扬传统文化的旗帜,厚古薄今、颂古抑今、是古非今的倾向的趁机膨胀,已不容疏忽。而用儒学一家排挤诸子百家,用儒学中的一派排斥其余各派,用汉族文化取代中国各民族文化,用中国传统文化排斥外来文化,将继承和发展中国传统优良文化引向复旧主义、国粹主义、国家主义、排外主义,这一倾向已初露端倪。尤有甚者,是在“开新”的名义下,又一次将儒学宗教化,提倡立孔教为国教,欲以年龄公羊学虚构的幻想国代替我国现行政治制度和社会制度。在一场滚滚而下的大潮中,泥沙俱下,泥沙俱下,沉渣泛起,本不足怪,当然,也不能过火漫不经心。

  首先,要确立一种大历史观,一种科学的历史观,一种整体化的历史意识。这就是必须将回想往昔、立足现在、首创未来这三者作为一个统一整体,将立足中国、环视世界、直通古今中外这三者有机地统一起来。

  中国传统文化的又一赫然的共性,就是以群体为中心的所谓伦理本位,这就是以现实存在的群体的人为价值主体,以人和人的现实关系为价值主体,以从个人到家庭到乡里到社会到国家到天下这样一个家国命运共同体为价值主体。中国的诸子百家,都是以人与人的共同命运为价值主体。中国各民族传统文化,最重要的特点,也是否认和推许人与人的共同命运。中国也有倡导个人本位者,也有主张“拔一毛利天下而不为”者,但它从来没有成为中国传统文化的主流。

  三、他山之石,可以攻坚,以自负开放的心态,通过中国传统文化与其他各种文化的比拟研究,通过积极自动地和其他各种文化的交流、碰撞、融会,取人之长,补己之短,批判地吸取各种优秀文化的精华滋润自己,这同样是一种批判中继承,一种立异中发展。

  章太炎在1913年所写的《驳树立孔教议》,论及中国古代神话传说一个最重要的特征:“盖自伏羲、炎、黄,事多隐怪,而偏为后代称赞者,无过田渔衣裳诸业。公民常性,所察在政事日用,所务在工商耕嫁,志尽于有生,语绝于无验,人思自尊,而不欲守死事神,认为真宰,此华夏之民所以为达。”总的看,中国古代这些神话传说都是以现实的人为中央,而不是以超出人间的神为中心,是以人的政事日用、工商耕嫁等现实生涯为中央,而不是以虚构的鬼神世界为核心,这就是“志尽于有生,语绝于无验,人思自尊”。在论及形成中国文化轴心的先秦诸子时,他指出,这也是他们独特的特点:“逮及衰周,孔、老命世,老子称以道莅天下,其鬼不神;孔子亦不语神怪,未能事鬼。次有庄周、孟轲、孙卿、公孙龙、申不害、韩非之伦,?尔俱作,皆辨析明理,察于人文,由是妖言止息,民以昭苏。”梁启超此前所写的《论中国学术思维变迁之大势》也曾指出,先秦?子“无余裕以驰骛于玄妙之哲理, 故其学术思惟,常求实际,切人事,贵力行,重经验,而修身齐家治国利群之道术,最发达焉。”这也实用于整个中国文化。

  无论是继承,还是创新,个性与共性,差异性与统一性,忽视了其中任何一个方面,都会产生严峻的问题。没有个性与差异性,就没有丰硕多彩的多样性,就不可能有冲破与创新;而没有共性与统一性,打破与创新就将成为无本之木、无源之水。

  对既有的和新发明的各种历史文化文献,进行系统的收拾,依据历史实际,吸取现代各学科新的研究办法和研究成果,在充分借鉴中外先哲研究基础上,作出新的梳理与新的诠释,这是一种创新,香港马会开奖结果

  近一个多世纪来,中国为适应三千年未有之大变局,曾如饥似渴地从西方、从日本、从苏俄吸取了大批近代文化成果。近代西方文化,是一种立足于人与物的二元化的文化:人之本、人之情、人之义,仍然归原于上帝,归原于宗教;而物之本、物之理、物之成,则归原于科学,归原于逻辑、数理、实验。170年多前,中国被迫翻开大门后,特别急切须要解决科学技巧与物质生产落伍问题,于是,师法西方文化,穷究物之本、物之理、物之成,重逻辑、重数理、重试验,填补了自己在这方面的不足。此时,中国自己所固有的非宗教化的人之本、人之情、人之义,竟在必定水平上为物之本、物之理、物之成所压制、所安排。生存竞争、优越劣汰这一做作法令曾被一些人无条件地移用于人类社会,伦理人在这些人那里要完全变成经济人,追赶好处最大化的拜物教在这些人那里被说成必须无条件地取代以人为本、以人情、人道、人义为本的中国文化传统。人之本与物之本、人之情与物之理如何做到不是彼此相对互相排斥,而是恰当地互相交加、互相结合、互相融汇、互相融通,是近代以来中国学习西方、学习苏联过程中一个无法躲避而必须面对的历史性课题。事实证实,在这一点上我们如果走偏了,就不可防止地要付出繁重的代价;这一步如果走正了,我们就能事半而功倍。

  中国共产党是代表了现代先进的工业文明的政党。中国共产党成功的秘诀,偏偏在于它创造性地将现代先进的工业文明和中国传统的农耕文明有机地结合起来,通过农耕文明内在力气的激发与重组,使之成为中国建成现代进步工业文明最有力的推进者,而这一点可能正是中国共产党所开辟的中国道路、所创建的中国模式的真正根本点。

  然而,最有意义的创新,还是立足于中国社会主义现代化建设的伟大实践,立足于当代世界庞杂多变的全部实践,从中国实际和当代世界实际出发,在巨大的历史与文化视野中,对中国自身的经验作出体系的总结,对中国道路作出深入的论述,对世界的发展与变化作出合乎实际的说明,从而形成具有无可辩驳的中国自己的实践体系和话语体系。这才是最重要的创新,中国传统文化只有在这样的创新中才干取得无限无尽的活气。

  二、批判地继承,必须在异彩纷呈的中国传统文化中,既留神它们各自的个性,更正视它们的共性。比方,既要看到诸子百家各自的个性,又要看到诸子百家的共性;既要看到儒释道三者的个性,又要看到儒释道三者的共性;既要看到中国历史上各民族文化上的个性,又要看到这些民族文化的共性;既要看到中华文化不同时期不同区域的差别性,又要看到它们互相之间内在的统一性。只有全面而系统地掌握住个性与共性、差异性与统一性这两个方面,能力真正做到在批判中继承,在创新中发展。

  马克思主义的认识论保持实际第一,坚持一切从实际出发,《德意志意识状态》中提出“从实际的前提动身,它顷刻不离这个条件”,“在玄想终止的地方,在实际生活那里,也正好就开端了实际的实证的迷信”。这和中国传统的实践主义、经验主义、历史主义文化十分轻易连接和相互结合。

  就以中国传统的大一统政治文化而论,基于“民唯邦本,本固邦宁”的政治伦理而造成的国家与社会治理体系,包括中心集权和郡县制相联合的国家治理体系,汉族地区和边境少数民族地域一国多制的治理体系,依附不同阶层之间常常流动、在地区之间时常流动的选贤举能进行国家与处所专业管理的体系,以及凭借家庭、家族、乡里等社会自组织进行自我管理的体制,这四大系统,假如不是放在一个更长的时段和一个更宽大的空间规模中,而是用一时一地的某种固定尺度来评价,或者舍弃轨制性恒长起作用的基础面,而列举一大量反其道而行之的事例来评估,就很难对其利弊得失和其真正的价值作出经得起历史考验的公道论断。

  为了能够充分利用中国极其丰富的历史文化资源,推动我国两个一百年及中华民族伟大中兴目的的实现,必须始终不渝地坚持马克思主义的历史唯物主义,还中国传统文化以原来面目,给它们以适当的历史定位,真正做到在批判中继承,在创新中发展。

  中国传统文化发展的全过程表明,立足于黄河流域、长江流域乃至珠江流域而形成的农耕文化,最初就是在同周边游牧文化、山林农牧文化长时光的接触、碰撞、矛盾、交流、交融中,既坚固了经验主义、实践主义、历史主义传统的主体位置,又兼容了游牧文化中风行的神秘主义、信奉主义乃至有组织的宗教。双方通过逐渐互相认知、互相容纳、互相借鉴、互相吸收,才形成中国大一统兼容并蓄的复合型的文化共同体。

  随后,中国传统文化又陆续在同西亚文化、印度文化、欧洲文化的接触、碰撞、抵触、交换、融合中,又批判地汲取了这些文化之所长,补充了自身之所短,用异质文化的丰盛养分晋升了自身。

义务编纂:张迪

  确立了这样的大历史观或科学的历史观,就能在很长一段时间内,在一个更为广阔的空间内,客观而深入地认识与评估包括传统文化在内的历史遗产,揭示它们存在的意义和内在的价值。

  然而,知性过强,感性便经常缺位;语绝于无验,形象思维和超越现实的对未下世界、未知世界的设想及探究,便缺少足够的内在能源,发展的空间便无比有限。而这些,刚好可以从印度、西亚乃至欧洲古代及中世纪文化中得到启发与鉴戒。中国宋明理学的勃兴,对人较为抽象的心性、理气问题深刻进行的探讨,就是接收和融汇了印度文化特殊是佛教文化的结果。

  中华人民共和国建立当前,毛泽东等中国共产党人通过土地改革和农业互助配合活动,又一次将广大农民发动起来,在新的基本上用新的情势重建了中国的大一统政治秩序,实现了国家的统一,各民族的团结,并为中国向现代产业文化的全面转型提供了不可或缺的物资条件和极为可贵的经验。这可以称作第二次农村包围城市。这也是实践主义认识论、人民主体的本体论以及革命辩证法的伟大胜利

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